[Asoc. Civ. Profesor Carlos Astrada]

El texto seleccionado, posee tres partes o subtítulos. La pregunta a considerar luego de haber leído, ¿Por qué si la Libertad es innata al ser humano, se debe tanto exigir su cumplimiento, blindando con leyes positivas, algo de que, por sí, sin dudas es un derecho?

[Myriam Leticia Silveyra]

La pregunta apunta directamente a una de las tensiones centrales que explora el texto de Hannah Arendt sobre la libertad y los derechos humanos. La aparente paradoja de que algo «innato» necesite ser exigido y protegido por leyes positivas se explica por la distinción crucial que Arendt establece entre la libertad como capacidad inherente (libre albedrío) y la libertad como acción política y condición de pertenencia.

Aquí desgloso las razones por las que, según la perspectiva arendtiana desarrollada en el texto, la libertad innata no es suficiente para garantizar el ejercicio de los derechos y requiere de la exigencia y el blindaje de leyes positivas:

La libertad innata no se traduce automáticamente en derechos efectivos: Si bien la capacidad de desear o elegir (el libre albedrío) puede ser inherente al ser humano, esta capacidad individual no garantiza por sí sola la posibilidad de actuar libremente en el mundo y de tener derechos reconocidos y protegidos. Arendt argumenta que los derechos humanos se vuelven efectivos solo dentro de una comunidad política organizada donde los individuos son reconocidos como miembros.

La pérdida de pertenencia anula la efectividad de la libertad y los derechos: El texto enfatiza repetidamente cómo la experiencia de los apátridas y refugiados en el siglo XX demostró que cuando una persona pierde su pertenencia a una comunidad política (su ciudadanía), no solo pierde sus derechos civiles, sino que la noción misma de sus derechos humanos se vuelve inoperante. Su «libertad innata» no les otorga ningún estatus ni protección en un mundo organizado en Estados-nación.

Los derechos dependen de un marco legal y político concreto: Siguiendo la línea de Burke, Arendt reconoce que los derechos que realmente se ejercen están ligados a leyes positivas dentro de una «localidad» política específica (la nación). Sin este marco legal y político que los reconozca y los haga cumplir, la idea abstracta de una libertad innata y unos derechos inherentes al ser humano se quedan en una mera declaración sin poder real.

La libertad como acción política requiere un «espacio de aparición»: Para Arendt, la libertad en el sentido político relevante para los derechos humanos no es solo una cualidad interna, sino la capacidad de actuar y hablar en la esfera pública, de participar en la vida política junto a otros. Este «espacio de aparición» no surge espontáneamente de la naturaleza humana; necesita ser creado y garantizado por instituciones políticas y leyes que permitan y protejan la pluralidad y la acción conjunta.

La necesidad de protección contra la arbitrariedad y la desnaturalización: La historia del siglo XX, analizada por Arendt, muestra cómo los Estados pueden desnaturalizar y despojar de derechos a grupos enteros de personas. Las leyes positivas y su exigencia son cruciales para «blindar» a los individuos y a los grupos contra estas acciones arbitrarias y para asegurar que su humanidad y sus derechos sean respetados.

El «derecho a tener derechos» como exigencia política: La propia noción arendtiana del «derecho a tener derechos» no es un derecho innato que se posee automáticamente. Es, más bien, una exigencia política fundamental: el reclamo de ser reconocido como miembro de una comunidad política para poder tener derechos y participar en la esfera pública. Esta exigencia necesita ser traducida en leyes y estructuras políticas concretas.

Para Arendt, aunque la capacidad de libertad pueda ser inherente al ser humano, su realización efectiva en términos de derechos y participación política no es automática. Requiere de la creación y protección de un espacio político a través de leyes positivas que garanticen la pertenencia, la acción y la protección contra la desposesión. La exigencia constante y el blindaje legal son necesarios porque la historia demuestra la fragilidad de los derechos cuando dependen únicamente de una noción abstracta de humanidad o de una capacidad individual sin un marco político que la sustente.

SILVEYRA MYRIAM LETICIA

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[Andrés Martín Quintero]

Cómo puede la filosofía educativa de Hannah Arendt ser aplicada en la formación docente para promover la libertad y la crítica en el aula?

Argumento La filosofía educativa de Hannah Arendt se centra en la importancia de la libertad, la crítica y la participación en la educación. Para aplicar su filosofía en la formación docente, se pueden implementar las siguientes estrategias:

Fomentar la pluralidad y la diversidad en el aula.
Desarrollar el pensamiento crítico a través de problemas complejos y reflexión.
Promover la libertad y la autonomía en
los estudiantes.
Fomentar la participación y la acción en proyectos y actividades que promuevan el cambio y la transformación.

[Andrés Martín Quintero]

La libertad es un derecho innato del ser humano, pero su protección y regulación a través de leyes positivas son necesarias para garantizar su respeto y protección. Esto se debe a que la naturaleza humana implica conflictos y disputas, y las leyes positivas pueden ayudar a establecer límites y regulaciones que eviten la violación de la libertad de unos individuos sobre otros.

Además, la historia ha demostrado que la libertad puede ser vulnerada por aquellos que detentan el poder, y las leyes positivas pueden servir como un mecanismo de protección frente a la arbitrariedad y el abuso de poder.

En este sentido, las leyes positivas pueden ayudar a definir la libertad de manera clara y precisa, estableciendo los límites y alcances de este derecho. Esto puede contribuir a la seguridad y la estabilidad social, ya que establece un marco claro para la convivencia y la resolución de conflictos.

[Vallejo Ana Beatriz]

La pregunta “¿Por qué si la libertad es innata al ser humano se debe tanto exigir su cumplimiento, blindando con leyes positivas algo que, por sí, sin dudas es un derecho?” se responde desde la perspectiva de Hannah Arendt con una reflexión profunda sobre la fragilidad de los derechos humanos cuando no están respaldados por estructuras políticas concretas.

Aunque la libertad es una cualidad inherente al ser humano, Arendt demuestra que esta condición natural no garantiza su realización efectiva en el mundo político. El texto explica cómo millones de personas se han visto despojadas de sus derechos simplemente por no pertenecer a una comunidad política organizada, quedando en una categoría de “seres humanos en general”, sin protección ni voz en el ámbito político. Es decir, el solo hecho de ser humano no asegura la vigencia de los derechos, porque el reconocimiento efectivo de estos depende de la pertenencia a una comunidad que los respalde con leyes y acciones.

De ahí la necesidad de “blindar” estos derechos mediante leyes positivas: porque la historia ha mostrado que sin un marco legal que los garantice, los derechos pueden convertirse en letra muerta, como sucedió con los refugiados, apátridas y víctimas del totalitarismo del siglo XX. Arendt introduce el concepto de “el derecho a tener derechos” precisamente para señalar la importancia de contar con un espacio político donde las personas puedan ejercer su libertad, ser escuchadas, actuar y ser reconocidas como miembros.

En resumen, la exigencia y la legislación de la libertad y los derechos humanos no niegan su carácter innato, sino que buscan asegurar su concreción y vigencia en un mundo donde la pertenencia política define quién puede realmente ejercerlos. Por eso, blindar la libertad con leyes no es una contradicción, sino una forma de proteger aquello que, aunque nos es propio, puede ser negado por las condiciones sociales y políticas.

[Rocío Ailen Benito]

Según Hannah Arendt, la libertad es, efectivamente, una condición fundamental del ser humano, pero no en el sentido de algo simplemente innato como un rasgo natural, sino como una práctica política que necesita espacio, acción y reconocimiento para existir. “Los hombres no nacen libres, sino que nacen para ser libres.”

Esto quiere decir que la libertad requiere condiciones para su existencia: leyes, instituciones, reconocimiento, participación. En otras palabras, no basta con decir que somos libres por naturaleza; necesitamos un marco político y legal que permita y proteja el ejercicio real de esa libertad. En resumen: para Arendt, la libertad es un derecho, pero sobre todo es una acción, una vivencia política. No basta con proclamarla; hay que ejercerla y defenderla constantemente, en comunidad. Necesitamos alguien que permita que esa libertad se goce de manera correcta y espontanea

[Caterinne Yazmin Guerra]

Con respecto a la pregunta planteada y luego de leer el texto, podemos pensar que cuando habla de libertad tenemos que entender que esas leyes positivas son las que van a permitir que podamos protegen y regulan esa libertad, también tener en cuenta que esta libertad de la que hablamos ya deja de ser inherente del ser humano, sino que pasa a ser parte de un todo respecto al espacio en donde actuamos y nos expresamos.

Esto lo podemos pensar en el contexto de la escuela, donde este es el puente que se utiliza para la formación de esto conceptos llevados a la realidad, donde vamos a enseñar como desempeñarse con esta libertad que tenemos, y también funciona como institución donde pone limites, y tiene sus propias reglas, o normas de convivencia para que sea regulada, entonces en ese primer punto donde se enseña además hay que brindarle las herramientas necesarias

[Andrea Daiana Escudero]

En la primera parte Arendt cuestiona a Kant y continua su lineamiento respecto a la política, nos habla de la crisis en cuanto a los derechos humanos y el colapso del sistema de Estado- Nacion en Europa. También sobre el origen del TOTALITARISMO, la cual cuestiona y plantea que desprecia la vida humana y las entidades superfluas las que llama, personas sin Estado. Sumado al imperialismo donde la política cobija y legaliza estas políticas.
Hace una comparación y revisión de los conceptos, ESTADO,NACION Y SOBERANIA NACIONAL. Donde las políticas causadas por el totalitarismo ocasionaron políticas de discriminación a los refugiados, aislados, desplazados y considerados no ciudadanos de ningún Estado.
Arendt critica la Declaración de 1789 y 1948 y nos habla de una transformación del Estado, de como la Naciòn conquisto el Estado y el interés nacional sobre la prioridad de la ley. Cuando alguien pierde su pertenencia es arrojados al anonimato del ser humanos y queda desasido de todo derecho. Atenta contra su derecho y peor aun, apunta contra la dignidad humana.
En la segunda parte ya se acentúa después de la segunda guerra mundial, donde critica y plantea dos dimensiones «el derecho a tener derecho» y acentúa el problema en el concepto de que es la libertad.
La libertad en acción política desplaza a los derechos humanos y crea un espacio publico para que el hombre pueda ser libre. Entendiendo a la libertad como acción política donde resignifica a los derechos humanos y potencia el derecho a tener derecho.
Trasladado al aula hay varios conceptos filosóficos para trabajar, pero el mas importante es la libertad y las preguntas ¿Somos libres realmente? y ¿Por qué derecho a tener derechos? ¿A caso no los tenemos?
Escudero Andrea

[Pamela Roxana Balbo]

Buenos dias!!
La libertad es un concepto complejo que ha sido debatido a lo largo de la historia. Aunque se considera que la libertad es un derecho innato del ser humano, su cumplimiento y protección requieren de la intervención del Estado y la creación de leyes positivas.
Se debe exigir el cumplimiento por:
– Protección contra la arbitrariedad
– Garantía de igualdad
– Justicia social
– Protección de derechos fundamentales

Aunque la libertad es un derecho innato al ser humano, deben existir leyes positivas para proteger y cuidar a cada ciudadano. Las mismas ayudan a establecer limites claros, garantizando la igualdad.

[Maria Antonia Rosales]

Según el texto de Hannah Arendt considera que La libertad es un derecho fundamental que se debe exigir y proteger porque es esencial para la dignidad humana, la autonomía y el desarrollo de la sociedad.
Ella realiza una Fundamentos de la libertad diciendo:
• La libertad es un valor innato que permite elegir entre diferentes opciones sin que nos impongan decisiones.
• La libertad es un supuesto de la responsabilidad moral.
• La libertad es un derecho fundamental para la vida humana, tanto en el ámbito personal, social y político.
• La libertad es el fundamento de la democracia y el estado de derecho.
Importancia de la libertad
• Sin libertad, no podríamos perseguir nuestros propios sueños y aspiraciones.
• La libertad nos permite crecer y desarrollarnos a plenitud.
• La libertad nos permite desenvolvernos en el ámbito social con una amplia conciencia.
• La libertad nos permite actuar, comunicarnos, sentir y discernir.

[Heide Vanina Soledad Orellana Sosa]

Hanna Arendt considera que, aunque la libertad es una cualidad inherente al ser humano, su existencia efectiva depende de su expresión en el ámbito político. Para Arendt, la libertad se manifiesta a través de la acción y la participación en la vida pública, lo que implica que no basta con reconocerla como un derecho natural; es necesario garantizar su ejercicio mediante estructuras legales y políticas que la protegan y fomenten.

[Maria Antonia Rosales]

Buenas noches. Mi nombre es María Antonia Rosales, Docente de Nivel Inicial.
Hanna Arendt considera que aunque la libertad es un derecho natural e innato al ser humano, en la convivencia social pueden surgir abusos, limitaciones o injusticias que la vulneren. por eso, es necesario exigir su respeto y protegerla mediante leyes positivas, que la garanticen y regulen en la practica, asegurando que todos puedan ejercerla de manera plena y equitativa.

[Rodolfo Altamirano]

Hola Buenas noches. Muy buenas reflexiones. Es alentador como los docentes que han respondido, lo hacen con responsabilidad y aunque parezca una obviedad, con TANTA LIBERTAD ESXPRESADA!!!!! Gracias, profes.

[Fátima Luz Mendoza]

Buenas tardes, luego de leído el documento a la reflexión que logro llegar es qué, al hacer un recorrido por la historia mundial podemos notar que ciertos conceptos como el de libertad ha sido asociado como sinónimo de libre albedrío, siendo esto entendido como erróneo, porque refieren a conceptos diferentes. Además, comenta también Arendt, que al igual que los Derechos Humanos, la libertad muchas veces queda en un mero concepto, que es pensado para un hombre inexistente, es decir no se contempla la realidad de los seres humanos, por lo tanto, si bien quedan enmarcados en documentos legales conceptos como Derechos Humanos, Libertad, en la práctica cotidiana son inexistentes, o incluso excluyentes; son presentados para cierto tipo de persona, dejando por fuera a la mayoría.
Por último, dichos conceptos al ser pensados para un tipo específico de «hombre» y sociedad, deben ser respaldados por leyes que justifiquen a los mismos, y esto creo que es el tema central, no se contempla la pluralidad, lo real, se piensa en abstracto sin tener en cuenta la concreto, y en ese ideal errado debe haber leyes que lo justifiquen.

[Valeria Yanina Espada]

Hannah Arendt plantea la libertad como un concepto profundamente ligado a la acción política y a la capacidad humana de iniciar algo nuevo. Aunque la libertad es innata, no es un estado automático ni garantizado, sino que debe ejercerse activamente en el ámbito público.
Las leyes positivas, lejos de ser una contradicción, funcionan como un marco que protege y posibilita el ejercicio de la libertad. Arendt argumenta que los procesos históricos tienden a volverse automáticos, lo que puede llevar a la pérdida de la libertad si no se interviene activamente. Por ello, las leyes no solo brindan derechos, sino que también crean las condiciones para que la libertad pueda manifestarse en la acción política y en la participación ciudadana.
Desde esta perspectiva, la exigencia de cumplimiento de la libertad no es una paradoja, sino una necesidad para evitar que se diluya en sistemas que, sin regulación, podrían volverse opresivos

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